[ 段禹 ]——(2004-3-4) / 已閱29014次
四、小結(jié)
上文通過(guò)對(duì)不同時(shí)期中國(guó)人訴訟觀念及其原因的分析，可以看出，在我國(guó)當(dāng)代的法律信仰危機(jī)是同我國(guó)古代有巨大區(qū)別的，但權(quán)利可以將其聯(lián)在一起，透過(guò)權(quán)利我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法律的存在是為了維護(hù)它的而不時(shí)一種擺設(shè)，人都是理性的，又是獨(dú)立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰(shuí)會(huì)干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護(hù)權(quán)利來(lái)規(guī)避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應(yīng)找出原因而完善我國(guó)的法治體系，讓法律成為一個(gè)真正能保護(hù)公民的東西，而不是一個(gè)花瓶。
參考文獻(xiàn)：
（1）夏勇《人權(quán)概念起源》第二章 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1992年P(guān)27-60
（2）夏勇《走向權(quán)利的時(shí)代——中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展研究》 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2000版 第4頁(yè)
（3）張光直《考古學(xué)專題六講》 第14頁(yè) 文物出版社 北京 1986年
（4）梁治平《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)文化研究》第一章 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年 北京
（5）同（2） 第57頁(yè)
（6）同（2） 第59頁(yè)
（7）《名公書判清名集》卷十 轉(zhuǎn)引自于語(yǔ)和《試論“無(wú)訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史根源和消極影響》 《法學(xué)家》2000 北京
（8）同（2） 第75頁(yè)
（9）亞里士多德《政治學(xué)》 吳壽彤譯 商務(wù)印書館P88
（10）（法）托克維爾《論美國(guó)的民主》（上） 董果良譯 商務(wù)印書館1991
（11）同（2）第72-72頁(yè)
（12）謝暉《法律信仰概念及其意義初探》 《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1996（3）第39-45頁(yè)
（13）蘇力《法治及其本土資源》之《法律規(guī)避和法律多元》 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年 北京
（14）同上
（15）湯維建《試論美國(guó)的民事訴訟法律文化》摘自《法律科學(xué)》2000年第3期
(作者單位:山東省濰坊市坊子區(qū)人民法院)
總共2頁(yè) [1] 2
上一頁(yè)
